江必新：行政程序正当性的司法审查

简良如，《论人之存有：先秦·儒学·人论》，中国社会科学出版社，2014年。

据《吕氏春秋》卷6《音律》，十二律乃是以十二个月之风而定，《淮南子》卷3《天文训》也有相类之见。在思想主旨上，西方哲学是关于必然性的思想，而中国哲学是关于可能性的思想。

章学诚《文史通义》卷2《原道中》，上海古籍出版社2008年版，第37页。对本原的反思并不是对世界或万物的起源想象，而是追问万物之所以存在之理由，主要是两个问题：什么是存在?存在者为什么是其所是?其中有个对西方思想有着关键暗示的语言因素，在西方语言里，存在与是乃一个问题之两面：某物既在，而且是此物而非他物。⑦李泽厚《实用理性与乐感文化》，生活•读书•新知三联书店2005年版，第27页。博尔赫斯对中国思想要点之理解可谓精准。其中，早期文明生活所需的基本技术大多被归为黄帝之臣的创作，虽未必十分准确，但似乎意味着黄帝时期是一个富有创造力的时代。

关 键 词：中国/中国方法论/以变而在 中国的连续性从无断裂，其关键之存在论理由是，中国是一个以变在(becoming)为方法论的文明，而不是一个固守其存在(being)本质的文明。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。在《乐记》中，凡是接物之后呈现的性质，皆不属于天性范畴。

如雪性白、羽性轻、水性清、竹性浮、金性沉之类。而《淮南子》作者认识不到这一点，误以为回到宁静清虚是回到原初状态、也即回到性之本然。含义⑦：后天或特定属性（西文中称为第二性）。一是反对人事有为，二是反对思虑有为。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。如耳能听、目能视，又如喜怒哀乐和认识能力等。

若夫俗世之学也则不然，擢德性内愁五藏，外劳耳目。（《淮南子·原道训》）乱情即乱性。由于人一旦降生之后就进入了社会，开始了接物，难免受到习染的影响，从而失掉天性。虽有义台路寝，无所用之。

但是另一方面，从行文破阴、坠阳、发喑、为狂、多恚、病积、祸随等一系列术语可以看出，作者也是认识到情欲违背了生命健康成长的法则，所以才是性之累。有时读为第一种含义非常通顺，但不符合全篇文意。本段的逻辑是喜怒、忧悲、好憎、嗜欲是破坏或违背了人生来具有的宁静清虚状态。从中出者，无应于外，不行。

这些不同处，前贤鲜有人自觉地加以省察。《郭店简·性自命出》好恶，性也。

然而，《庄子》与《淮南子》中的人性概念又是相关的，性字都被理解为先天决定的自然属性。《淮南子》同样有不少以生存方式或成长法则为性的例子： 夫萍树根于水，木树根于土，鸟排虚而飞，兽蹠实而走，蛟龙水居，虎豹山处，天地之性也。

因此，人性亦处于正常状态。（《俶真训》） 《淮南子》的大体思路是，人的形神只有回归寂静，才能不受外在万物影响，故圣人仗性依神，处混冥之中，神气不荡于外，万物恬漠以愉静（《俶真训》）。张祥龙，《先秦儒家哲学九讲：从春秋到荀子》，广西师大出版社，2010年。这与作者对性的理解基本一致，他们认为情欲是感物而动的，所以是后起的。王国维认为后天的性不是性（非真性，非性之本然），这是从性指生有属性这一本义出发得出的，其实我们没必要固守性字的这一含义，如果我们能修正一下古人性概念的定义，将它理解为接物后的普遍特性，古人的人性理论就可接受了。在《庄子》《淮南子》看来，所谓生有属性是指接物前，因此第二、三项均不能接受为性之义。

然而，这种自然而然地涌现也是一种接物状态呀。二曰五声乱耳，使耳不聪。

孟子所谓四端或仁义礼智之性，汉人所谓五常之性，又如《孝经》父子之道，天性也。总之《庄子》外杂篇试图同时从宇宙论、历史观和人性论三种角度论证回到原初状态。

此即张岱年生有属性的第二义和第三义。李景林，《教养的本原：哲学突破期的儒家心性论》，北京师范大学出版社，2009年。

以上考证了先秦秦汉人性概念的两种词义及其相关性，即作为原初特性的人性概念，与作为生存方式或成长法则的人性概念。傅元龙，《中国哲学史上的人性问题》，求实出版社，1982年。外内相符、形神不离的理想，需要在心神合一中达到：心有所至，而神喟然在之，反之于虚。外不滑内，则性得其宜。

以恬养性，以漠处神，则入于天门。然而，第一项究竟该如何理解则是个问题。

诚如作者所说，夫馬，居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶，马知已此矣。据此，生有属性不一定是生来就有的，有时必须在后天生活中形成或呈现。

傅斯年，《性命古训辩证》，上海：上海古籍出版社，2012年。含义⑤、⑥分别是从静态特征（接物之前）和动态特征（接物之后）来理解人性。

《庄子》中多见，其他经典中也不时见到。恬然则纵之，迫则用之（《原道训》），这段是在论证宁静清虚的重要，但也可以理解描述生命健全成长的法则，所谓形劳而不休则蹶，精用而不已则竭（《精神训》）。（《精神训》）故圣人以无应有，必究其理。万物对人性的扰乱也是同样的道理：今万物之来，擢拔吾性，攓取吾情。

这样理解，就会发现，《淮南子》所谓的回到宁静清虚才合乎性的思想，实际上是基于对人性健全成长法则的发现。《庄子》外杂篇这样将无为、宁静、清虚和性联系在一起： 无为也，而后安其性命之情。

所谓曲者不以鉤，圓者不以規之类，就是指事物皆有自身合适的生存或存在方式。只有搞清了早期性字词义的多样性及其间的关系，才能对古代人性论的立论基础有更好的认识。

l张立文（1995）认为性字有生、性命及本性、自然之性等义。这无疑是一个由人性概念的本义所预设的、不可解的逻辑悖论。